中國哲學簡史·上（子學時代）#

2022/4/28 - 2022/5/15

歷史朝代框架#

• 自Derk Bodde英文版編者引言

第一章 中國哲學的精神#

• 哲學在中國文化中的地位堪比西方文化中的宗教，知識分子自幼學習

哲學在中國文化中的地位#

• 哲學是對人生有系統的反思
• 反思思想的產物
  • 人生論：對人生的反思
  • 宇宙論：宇宙是人生的背景，所以需要反思。哲學宇宙是一切存在之全，非物理宇宙，相當於惠施的大一
  • 知識論：明確反思的範圍。知識即亞里士多德所謂思想思想
• 每種大宗教都等於哲學加上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織
  • 儒家並不是宗教
  • 道家是哲學，道教是宗教。二者教義相反，道家順乎自然，道教反乎自然。道教有征服自然的科學精神
  • 佛學為哲學，佛教為宗教
• 中國文化的精神基礎是倫理，而非宗教
  • 中國不關心宗教，因為極關心哲學
  • 中國哲學意在體驗超道德價值，而非增加知識(信息)
    • 道德價值：如愛人等
    • 超道德價值：愛超乎現世之物
• 宗教給予實際信息，但與科學相悖
• 哲學將會取代宗教，直接帶給人們更高的精神價值

個人觀點：宗教、科學、哲學，都是人類在探索世界中不斷創造的名，作為自以為已認知世界的里程碑。

中國哲學的問題和精神#

• 中國哲學的精神：力圖將出世與入世哲學相統一結合。此為中國哲學史的主流(儒與道)

• 聖人應既出世又入世，有內聖外王的人格。類似柏拉圖理想國中的哲學家為王。
• 哲學不單要知道，而且要體驗

中國哲學家表達自己思想的方式#

• 中國每人都學哲學，無職業哲學家，因而哲學言論非正式著作，相互缺少聯繫
• 中國哲學著作慣用名言雋語，因此簡短，慣用比喻，因此不明晰。以此換取了更多的暗示，並啟迪成為中國藝術的理想

語言障礙#

• 翻譯只能表達譯者的理解，會丟失所有暗示。鳩摩羅什言翻譯如嚼飯喂人

第二章 中國哲學的背景#

• 不同哲學的特色來自於生活環境的不同

中華民族的地理背景#

• 中國是大陸國家，所有古代思想家均無出海冒險經歷，與古希臘區別很大

中華民族的經濟背景#

• 中國以農業為生，土地是財富的基礎，經濟始終圍繞著土地分配。以農為本，以商為末
• 士階級雖不耕種，但實際是在表達農的想法

上農#

• 呂氏春秋的上農篇，贊農抑商。儒道的思想根源均源於農

反者道之動#

• 物極必反，天道循環的思想源於農民觀察四時變化，也是儒道的共同點
  • 此理論使民族居安思危，又在危時充滿希望
  • 此理論支撐儒道共同讚成的中庸之道

自然的理想化#

• 道家把農的簡樸天真理想化，拋棄文化和知識，嚮往小農國家
• 道家繼承農的熱愛自然，最終將個人與宇宙同一

家族制度#

• 因為農安土重遷，發展為家族制度
• 繼而發展出祖先崇拜，通常為家族遷居第一人
• 儒家論證並發展之，故成為正統哲學

入世和出世#

• 儒家入世，類似古典主義；道家出世，類似浪漫主義。二者在不斷地平衡與融合

中國的藝術和詩歌#

• 儒家以藝術為道德教育的工具，道家思想是藝術深受啟迪

中國哲學的方法論#

• 農的眼界限制了中國哲學的內容及方法論
• 中國哲學以對事物的直接領悟為出發點，故不存在知識論，故富於暗示

審美連續體？

海洋國家和大陸國家#

• 中西方異同點

中國哲學中不變和可變的成分#

• 現代化會改變中國傳統的農及家族形式，中國哲學的方法論也會變化，不僅限於直覺感知
• 既往的哲學中存在局限於時代的內容，也存在具有長遠價值的內容

第三章 各家的起源#

司馬談和六家#

• 首次分類：陰陽、儒、墨、名、法、道德(道)

劉歆及其關於各家起源的理論#

• 第二次分類：加縱橫、雜、農、小說。小說家勉強入圍
• 劉歆同時試圖追溯各家的起源。因周王室失權，各部門官師(官師不分)流落而成各家(官師分離)。

對劉歆理論的修正#

• 東周是社會政治大轉變的時期，官師分離造就了諸子百家
• 再論諸子來源

第四章 孔子：第一位教師#

孔子和六經#

• 中國歷史上第一位私學教師
• 儒靠教授典籍和主持典禮為生

孔子作為教育家#

• 孔子開創以述為做的先河，後世通過註疏表達自己的想法

正名#

• 名實相符，需履行名所包含的責任與義務

仁、義#

• 仁為全德，義利相斥

忠、恕#

• 推己及人為忠，己所不欲勿施於人為恕。
• 忠恕之道又稱絜矩之道，源於自身，是道德生活的開端與終結

知命#

• 知可為而為之，知不可為亦為之，結果歸乎命
• 做該做的事，保持阿Q精神，永遠快樂

孔子的精神修養發展過程#

孔子在中國歷史上的地位#

續：文革時期，下降至反動學術權威；文革後，回歸人民教師

第五章 墨子：孔子的第一個反對者#

• 墨子與孔子享有同等盛名。孔子辯護古代文化，墨子批判古代文化

墨家的社會背景#

• 墨來源於遊俠。儒墨均源出上層社會，後儒仍在上中層，俠至下層，遂產生矛盾
• 墨家團體首領為鉅子，有生殺大權
• 墨家與普通遊俠不同
  • 反侵略，只參與自衛，不是什麼仗都打
  • 理解職業道德的合理正當，而非僅僅信守

墨子對儒家的批評#

• 非儒
  • 不信鬼神，使天鬼不悅
  • 堅持厚葬，勞民傷財
  • 強調音樂，勞民傷財
  • 相信命運導致懶惰
• 反映了下層民族的想法，而所攻擊的信命理解有誤

兼愛#

• 兼愛是遊俠職業道德的延伸，是核心概念：有福同享有難同當
• 理想世界需所有人實行兼愛才能達到

天志和明鬼#

• 以天帝和鬼神制裁不兼愛者

一種似是而非的矛盾#

• 儒墨對於鬼都是矛盾的，但實際都是利用
  • 儒家無鬼，而以祭祀表達感情
  • 墨家有鬼，僅用於制裁工具

國家的起源#

• 需選擇國君，或由天帝授權，結束無政府狀態
• 國君對臣民是否兼愛賞善罰惡
• 臣民對國君絕對服從，國君必須是集權的

個人觀點：武士出身的墨家，所嚮往的最終只能是軍國主義

第六章 道家第一階段：楊朱#

早期道家和隱者#

• 道家源出隱者或悲觀主義者，區別是道家會提出一個思想體係來證明隱遁的正確性
• 道家最早的代表人物是楊朱，生活在孟子與墨子之間
• 列子的楊朱篇與其思想不符，甚至列子可能是偽作。實際楊朱思想無完整記載

楊朱的基本觀念#

楊朱基本觀念的例證#

• 為我：拔一毛而為天下不為也
• 輕物重生：不以天下大利易其脛一毛

《老子》、《莊子》中的楊朱思想#

• 老子：貴以身為天下；名與身孰親
• 莊子：養生主；無用之用

道家的發展#

• 楊朱：全生避害；有些惡無法避開
• 老子：掌握並遵循事物變化的規律；有些事情終究無法預料
• 莊子：從更高觀點看事物，超越現實；否定了自身，走向重生的反面

第七章 儒家的理想主義派：孟子#

• 孟子起於稷下學宮
• 孟子代表儒家的理想主義，荀子代表儒家的現實主義

人性善#

• 孟子提出性善論，每人均有四端(惻隱、羞惡、辭讓、是非)

儒墨的根本分歧#

• 孟子抨擊楊朱墨翟：楊朱為己，不仁；墨翟兼愛，無等級差別
• 儒墨根本分歧：儒家愛人從心中自然產生；墨家兼愛從外部利益功利性出發

政治哲學#

• 國家由人倫發展而來，國家元首必須是有道德之君，無道殺之不為弒
• 王道：道德感化以治國(民主)；霸道：暴力壓迫以治國(獨裁)
• 發展忠恕之道，孔子以忠恕為內聖，孟子推之使能外王

神秘主義#

• 宇宙是道德的宇宙，道德修煉可使天人合一，因此萬物皆備于我
• 孟子提出養浩然之氣，人人皆可成聖人
  • 知道：提高精神境界
  • 集義：做應該做的事

第八章 名家#

名家和“辯者”#

• 名家源於訟師，法家實際是政治家
• 名家以抬槓成名，重名不重實
• 名家趨向
  • 惠施：強調實的相對性，即實際事物可變
  • 公孫龍：強調名的絕對性，即名的抽象指向是絕對的
  • 這是桌子：這-實，相對；桌子-名，絕對

個人觀點：名家最大的邏輯錯誤是沒有基礎邏輯概念，如事物本身及事物屬性：白為馬的屬性，堅白為石的屬性，有無屬性並不影響事物本身的存在。

惠施的相對論#

• 萬物間沒有絕對的不同與界限，都是相對且不斷變化的

公孫龍的共相論#

惠施學說、公孫龍學說的意義#

• 名家發現了抽象的屬性概念
• 莊子為惠施之友，而道家反對名家，卻在名家基礎上發展了抽象的屬性概念

第九章 道家第二階段：老子#

老子其人和《老子》其書#

• 老子其人早於孔子，而《老子》其書大概在名家學說之後產生

道，無名#

自然的不變規律#

處世的方法#

政治學說#

第十章 道家第三階段：莊子#

莊子其人和《莊子》其書#

• 目前版本的《莊子》應為郭象重編

獲得相對幸福的方法#

• 依據個人自然本性而自由發展，就能得到相對幸福

政治、社會哲學#

• 政治治理違背自然，以人滅天，帶來痛苦和不幸

情和理#

• 相對幸福受老病死的制約
• 以理化情，可減少痛苦(斯賓諾莎：心靈理解到萬物的必然性，理解的範圍有多大，它就在多大的範圍內有更大的力量控制後果，而不為他們受苦)
• 理解萬物的自然本性，可不受外界限制，近似於獲得絕對幸福。有悲觀認命的傾向

獲得絕對幸福的方法#

• 與宇宙達到同一，進入無我的境界，可獲得絕對幸福

有限的觀點#

• 成為聖人有兩個層次。較低的層次：不可糾結於有限的觀點本身，所有觀點都是相對的

更高的觀點#

• 較高的層次：以道的觀點看事物，照之於天

更高層次的知識#

• 更高的知識是不知之知
• 一是不可言說的，故無所不包
• 莊子用取消問題的方法，解決了道家全生避害的問題
• 聖人與宇宙合一，因此永遠存在

神秘主義的方法論#

• 棄知以獲得不知之知。須先學後忘

第十一章 後期墨家#

• 墨經六篇講邏輯學和自然科學
• 名家道家反常識，儒家墨家保衛常識

關於知識和名的討論#

• 認識能力需與認識對象相接觸才能成為知識
• 對知識分類
  • 按來源：親身經驗；權威傳授(傳聞、文獻)；推論(已知推未知)
  • 按認識對象：名；實；相合；行為
    • 名分為達名、類名、私名

    個人理解：父類名、子類名、對象名

    • 相合：名實耦
    • 行為：如何做一件具體事

關於“辯”的討論#

• 效：演繹法；推：歸納法
• 大故：充要條件；小故：必要條件

澄清兼愛說#

• 發展出類似邊沁的功利哲學，以喜惡作為行事判斷的基礎，將所有道德與吏掛鉤

辯護兼愛說#

• 反對意見一：無窮害兼。人數無窮如何兼愛？
• 反對意見二：殺盜殺人。兼愛所有人怎能殺盜？

對其他各家的批評#

• 後期墨家利用辯大量反駁其他各家
• 後期墨家試圖創造一個認識論和邏輯學的純系統

第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論#

六種術數#

• 六術
  • 天文
  • 曆譜
  • 五行
  • 蓍龜：龜卜、蓍筮
  • 雜占
  • 形法：相面、風水
• 術數以自然力解釋宇宙而不用超自然力，有科學的開端
• 二家解釋宇宙結構起源。史記時已混合
  • 陰陽家的洪範、月令：強調五行無陰陽，解釋宇宙結構
  • 儒家的易傳：強調陰陽無五行，解釋宇宙起源

《洪範》所講的五行#

• 五行應理解為動態的五種活動
• 提出君主行為與自然現象關聯，後發展為天人感應理論：天給君主警告；君主行為引發天的變化

《月令》#

• 告訴君民每月做什麼以順應自然力
• 將時間和空間均統一進五行中：春夏秋冬長夏、東南西北中

鄒衍#

• 地理：大九州學說
• 歷史：五德終始說

一套歷史哲學#

• 五德終始說在漢之後衰微，殘留在奉天承運的承運中(承五德轉移之運)

“易傳”中的陰陽學說#

• 陰陽與易經八卦相結合
• 後世陰陽家將五行與數相結合

第十三章 儒家的現實主義派：荀子#

• 荀子是孟子思想的對立面

人的地位#

• 天地人各司其職，人創造文化，不應越職

人性的學說#

• 人性本惡，因為有智，可以成為聖人

道德的起源#

• 人需要社會協作而生活，須禮作為行為規則，是為道德(近於墨家功利主義)
• 人應該具備道德以異於禽獸，禮使人文雅(近於孟子)

禮、樂的學說#

• 儒家禮的專注：儀禮(程序實錄)、禮記(儒家註解)。禮記大部分是荀子門人寫的
• 喪祭禮從情感出發，儒家將宗教的迷信成分轉化為詩(自覺的自欺)
• 祭禱卜筮為表達憂慮，真以為能預測未來就墮於迷信了
• 音樂是道德教育的工具

邏輯理論#

• 荀子的正名除倫理外，還有邏輯

論其他幾家的謬誤#

• 名家及後期墨家詭辯術之誤
  • 惑於用名以亂名(墨辯：殺盜非殺人，忽視外延的判斷)
  • 惑於用實以亂名(惠施：山與澤平，以特殊否定一般)
  • 惑於用名以亂實(墨辯：牛馬非馬、公孫龍：白馬非馬)
• 解決謬誤的方法：統一天下，統一思想。因此開啟了法家思想

第十四章 韓非和法家#

• 西周時期，禮用來控制貴族，刑用來控制平民

法家的社會背景#

• 貴族間最初均有氏族血緣關係，因此用禮來管理，階級固化打破後則崩塌
• 法術之士提供政治咨詢，以極權為管理工具，理論化後成為法家思想
• 法家思想並非來源於刑法

韓非：法家的集大成者#

• 法家派系
  • 慎到：勢，權利和權威
  • 申不害：術，政治手腕
  • 商鞅：法，法律和法制
• 韓非為最後且最大的法家，集法術勢於一體

法家的歷史哲學#

• 農耕文明使中國重視傳統經驗
  • 孔子：搬出文王周公
  • 墨子：搬出大禹
  • 孟子：搬出堯舜
  • 道家：搬出伏羲神農
• 法家不再崇古，而充分認清時代

治國之道#

• 第一步：立法，明是非
• 第二步：勢，保證極權，藉助權勢賞罰來治理國家
• 第三步：術，憑藉用人之術來判斷並執行賞罰，君主負責考核，甚至可僅考核部分考核官
• 賞罰：君主的二柄
• 荀子知性惡而引導向善，韓非知性惡而破罐破摔，以法制之

法家和道家#

• 法家的無為，一切委託他人，自己極權考核賞罰而已。民邪惡，社會絕對控制
• 道家的無為，一切委託他人，考慮委託的所有事。民天真，社會絕對自由
• 賞罰要求君主公正無私，法家所謂中人難以達到，仍需是聖人

法家和儒家#

• 儒家提倡用禮管理平民，法家提倡用刑管理貴族
• 儒家理想主義，法家現實主義，互不相容

第十五章 儒家的形上學#

• 易傳、中庸：先秦儒家形上學最後階段
• 三玄：老子、莊子、易經

事物的原理#

• 道家的道指不可名狀的本源，易傳的道指可言的規範原理
• 易有三意：簡易、變易、不變

萬物生成的“道”#

• 一陰一陽之謂道

萬物變化的“道”#

• 萬物運行應保持中正

中和#

• 中：既不太過，又非不及，恰到好處
• 和：調和各種相異事物，和而不同

庸常#

• 道因為重要所以平常，不可或缺，但未必覺察
• 普通人多少按道行事，教而使其更完整地遵道

明誠#

• 明：明白日常生活的一切意義，就是聖人
• 誠：能把所明白的完全做到，就是聖人
• 若明需誠，若誠須明
• 提高精神境界：儒家做平常事以與天地參；道家否定知識以超脫人世間

個人觀點：明誠即理論與實踐

第十六章 世界政治和世界哲學#

• 近現代世界史就像春秋戰國在重演

秦統一前的政治狀況#

• 國際法類似各國間的禮

中國的統一#

• 中國已習慣有中央集權的機構，維護天下太平

《大學》#

• 四書為宋朝新儒家所提，中庸大學均為禮記中的篇章
• 三綱領：明明德；八條目：修身

荀子的折中趨勢#

• 雜家均具有折中性質
  • 呂氏春秋：並沒有反映折中的理論
  • 淮南子：更傾向於道家
• 各家都同意絕對的真理為道
• 荀子折中百家，各家所見正為其蔽，優點同時是缺點

《莊子》的折中趨勢#

• 莊子天下篇是先秦哲學的總結
• 儒家只知道的末，道家只知道的本，暗示兩家應結合

司馬談、劉歆的折中主義#

• 司馬談為道家，劉歆為儒家，各奉一而博覽
• 折中主義欲在思想領域實現統一，而無法建立統一的系統，只能是大雜燴

[註]關於中國人的民族觀念#

• 中國傳統以開化程度分類，而非民族本身，是為華夏、夷狄、禽獸
• 中國不太強調種族，所以才有五胡亂華的向內殖民
• 佛教傳入後，信佛者認為印度是虛擬的淨土，不信者認為印度是夷狄，中國仍以天下唯一文明人華夏自居
• 西方文明侵入後，中國感受到同等文明的存在，與看夷狄完全不同，因此更類似春秋戰國時期